［防人が歩いたであろう愛宕山緑地の風景］

西暦６４５年、大化改新で律令国家建設を目指した大和朝廷は、対外的には風 雲急を告げる東アジア情勢に対処するため、北九州の防衛体制を固める必要に 迫られていた。とりわけ西暦６６３年、白村江（ﾊｸｽｷﾉｴ）における唐・新羅連 合軍に対する敗戦は一層これに拍車をかけることになった。当初は全国から兵 士が徴用されたが、天平２年（７３０年）からは朝廷の東国掌握政策とも絡み、 もっぱら東国の民のみが徴用されるようになった。防人に召された民は、武蔵 国府のあった府中に集合した後、国府の役人である防人部領使（ｻｷﾓﾘﾉｺﾄﾘﾂﾞｶｲ） の先導で遠い旅路についた。自分の食い扶持を背に東海道を陸路野宿を重ねな がら難波津を目指し、難波津からはやっと官費が支給されて瀬戸内海を海路北 九州へ向かった。任地では対馬、壱岐、筑紫など辺境の地に配属され、田畑を 耕し自給自足しながら、防備兵として３年の兵役を務めた。やっとの思いで兵 役を終えた防人達の帰路はまた厳しいものであった。官の援助はなく自力で帰 るしかなく、無事に故郷に帰れるという保証はなかった。

［武蔵国造を祀る坪宮］

坪宮は小さな神社であるが大国魂神社のくらやみ祭では重要な役割を担ってい る。５月５日の例大祭の日、８基の神輿が旧甲州街道沿いの御旅所へ渡御が無 事終わると、国造代と称する神職が、この坪宮に参向して渡御完了の奉告をす ることになっている。坪宮の祭神は武蔵国造であることから、国府が置かれる 遥か前からこの地域を支配した有力者の氏神であった可能性がある。従って国 衙もこの辺りにあったのではないかとの説がある。筑紫へ向かう防人一向も、 坪宮を横に見ながら旅立ったのであろう。

厳冬のある日、坪宮を訪ねたことがある。氏子だろうか、一人境内の落ち葉を 片づけていた老女と話をする機会があった。老女は坪宮の斜め前に住む８５歳 の方で、父の代から坪宮の面倒をみているという。自分の父が寄進したという 社殿の前の石燈籠を見ると大正１１年と刻まれていた。老女の生まれた年とい う。老女に大国魂神社例大祭の際、国造代による渡御完了の奉告は今も馬でや ってくるのかと聞いたら、今も昔と変わらず馬で来るいうことであった。

［緑のベルト新田川緑道の風景］

［下河原道の風景］

石碑に刻まれた由緒書にはこんなふうに書いてある。
「ここに市川（府中用水）に架かる清月橋がありました。橋の名は、昔この地 にあった清月庵という小寺院の寺名に由来しています。この辺りは流れが清く 月の眺めが美しいところだったそうです。」と。

［下河原道沿いに建つ八幡社］

［廃線跡の下河原緑道］

下河原鉄道は明治４３年多摩川の砂利運搬線として国分寺−多摩村間に敷設、 大正９年からは国分寺−下河原間を貨物線が走った。更に昭和８年には東京競 馬場への観客輸送のため支線も開設されたが、戦後輸送力強化のため新たに武 蔵野線の建設がなされ昭和４８年運転を開始した。それに伴い平行区間は廃止 となり、残り区間も昭和５１年廃止となり下河原線は姿を消した。この辺の事 情は山田俊明著「多摩 幻の鉄道 廃線跡を行く」（のんぶる舎）に詳しく記載 されている。

［関戸橋から天主台を望見する］

［中河原渡し碑］

中河原渡し碑にはこんな風に記されている。
中河原渡しは、中河原と対岸の関戸との間を結んでいた鎌倉街道筋の渡しで、 中河原村が経営していたことからその名がある。多摩川の中に中河原村と関戸 村の境界があるため、関戸側には関戸村が経営する関戸渡しが設置されていた。 これらの渡しは、昭和１２年に関戸橋が竣工し、その歴史に幕を閉じた。

関戸は古代における交通の要衝であっただけでなく、中世においては旧鎌倉街 道上ノ道の道筋に当たり、鎌倉防衛の重要な戦略上の要衝であった。
元弘３年（１３３３）の建武中興戦争は関戸が舞台だった。後醍醐天皇の討幕 の命を受けた上州新田荘の領主新田義貞は鎌倉幕府北条攻めを決意、大軍を率 いて鎌倉街道を南下、小手指原で激戦のすえ北条軍を破り、更に南下して関戸 の北の分倍河原で合戦に及んだ。新田軍は敗れ一旦狭山まで兵を引いたが、体 制を建て直し再び分倍河原に北条軍を急襲しこれを撃破、関戸を通って一気に 鎌倉へなだれこみ鎌倉幕府を滅ぼした。
また建武２年（１３３５）には北条氏の残党北条時行による鎌倉奪還の戦（中 先代の乱）が勃発。北条軍は埼玉の女影原、小手指原、府中で足利直義軍を撃 破、分倍河原から関戸を越えて鎌倉へ向かいこれを占領。足利尊氏の追討軍が 来るまでこの状態が続いた。
更に南北朝争乱の正平７年（１３５２）、南朝の後醍醐天皇の皇子、宗良親王 を擁して、新田義貞の遺児新田義興・義宗は新田軍の残党を結集して武蔵に向 け発進し、これを迎え撃つため関戸を越えて来た足利尊氏軍と激しい武蔵野合 戦を展開した。尊氏は金井原（小金井）、人見原（府中）で敗れ、牛浜の屏風 岩迄敗走し、危うく落命寸前まで追いこまれたが、かろうじて府中に脱出し、 体制をたてなおして反撃に転じ、小手指原で新田軍に致命的な打撃を与えて勝 利したと言われる。

［多摩川南岸堤から防人道の続きを望見する］

［街道脇の楽人のプラッツ像］

［東寺方橋から望む多摩の横山の風景］

万葉集巻第二十第四四一七
豊島郡の上丁椋椅部荒虫の妻の宇遅部黒女の歌

　赤駒を　山野に放し　捕りかにて
　多摩の横山　徒ゆか遣らん

武蔵国の民、椋椅部荒虫（ｸﾗﾊｼﾍﾞﾉｱﾗﾑｼ）が防人に召集され、国府（現在の府 中）に集合する様命ぜられ、至急出発しなければならなくなった。妻の宇遅部 黒女（ｳﾁﾍﾞﾉｸﾛﾒ）は、遠く北九州へ向かう夫を気遣って大事な馬に乗って行っ て貰おうと思い立ち、出立前に馬を野原に放して、腹一杯の草を食べさせてい た。ところが運悪く馬に逃げられてしまって、やむなく夫を徒歩で多摩丘陵を 越えさせることになってしまった。そんな妻の嘆きを詠んだものである。

［東寺方の防人道沿いに建つ宝泉院］

以前、宝泉院の地蔵菩薩の横に石で作られた小さな祠の様な囲いがあって、そ の中に小さな旗竿をつけた身の丈３センチにも満たないかわいいお地蔵さんが 約１００体ばかり並んでいた。５００円を納めると小旗に自分の名前を書いて 奉納することが出来る様になっていた。もちろん希望すれば自宅へ持ち帰るこ とも出来た。ところがどうしたわけか最近通りがかった時は５体しか置かれて いない。心ない者が勝手に失敬するためだろうか。もしそうだとすればなんと 情けない世の中になったものか・・・。

［遊女恋路の悲話を伝える恋路稲荷］

稲荷塚古墳の墳頂には明治になって建てられたという稲荷社が祀られている。 この稲荷、別名恋路稲荷とも呼ばれている。この名前の由来にはこんな伝説が ある。鎌倉時代のこと、この辺りに『恋路』と呼ばれる遊女がいた。恋路はと ある武士と恋仲になったが実を結ばず、近くの池に身を投げて死んだという。 土地の人は彼女を哀れんで、以来この稲荷社を恋路稲荷といい、恋路稲荷の前 に広がる原っぱを恋路が原、池を恋路が池と呼んだという。もちろん今は恋路 が原は宅地となり、恋路が池もない。誰がなづけたのか、恋路稲荷の西５０ｍ ばかりの所を南北に走る細い街路にわずかに『恋路原通り』の名を残すのみで ある。

［愛宕山の山腹に建つ愛宕神社］

［旧愛宕神社があった愛宕山頂］

平安時代に成立した日本霊異記（ﾆﾎﾝﾘｮｳｲｷ）という仏教説話集に、多摩の防人、 吉志火麻呂（ｷｼﾉﾎﾏﾛ）の悲劇が記されている。
武蔵国多摩郡出身の防人、吉志火麻呂は母とともに任地の北九州筑紫に赴いて ３年がたとうとしていました。火麻呂は多摩に残してきた妻に会いたくてたま りません。そのうちよからぬことを思いつきました。母を亡き者にすれば喪に 服するとの名目で兵役を免除され故郷へ帰れるかもしれないのです。そこで火 麻呂は東の山中で法華経の法会があると母を騙して連れ出しました。山へ入る と火麻呂は突然刀を抜いて牛の様な目で母を睨みつけ、切り殺そうとしました。 母は息子がなんでこんなことをしでかすのかわかりません。必死に説得を試み ましたがどうすることも出来ません。最早これまでと思い、身に着けていた服 を３つに分け、一つを長男の火麻呂に、一つは次男に、残りを末の息子に渡す ようにと頼んだ。それでもなお火麻呂は母を殺そうとした。その時です。突如 大音響とともに大地が避け、火麻呂はその裂け目に落ち込んだのでした。母は 必死に火麻呂の髪を掴み、『神様どうかお許しを。この子はただ気が触れただ けなのです。』と叫びました。けれども母の願いもむなしく、火麻呂は深い穴 に落ちてゆきました。母の手にはただ血のついた息子の髪だけが握られていま した。極悪非道な息子であるにもかかわらず、母は髪を仏前に供え僧を迎えて 供養したという。
この悲話は防人という制度が古代の民衆にとっていかに過酷なものであったか を物語るものである。
⇒⇒⇒　 昔々の多摩話−防人吉志火麻呂の悲劇