［里娘達が布を晒した多摩川の五本松の風景］

５，６世紀の朝鮮半島は高句麗や新羅の力が強く、百済は圧迫されて日本へ遁れて くる者が多かった。彼等渡来人は高度な先進技術を保有していたので、大和朝廷は 彼等の力を借りて多摩川流域等未開の武蔵国の開拓に当たらせた。天智天皇の御世、 西暦６６３年百済は滅亡、続いて６６８年高句麗が新羅に亡ぼされると、渡来人の 移住は一層加速した。天武天皇１４年（６８５）には百済の僧や尼２３人が武蔵に 移住させられたことが記録に残されている。こうした渡来人達の持つ先進技術は東 国における律令国家建設に大きな役割を果たした。

［調布の由来を伝える布田天神社］

布多天神社の鳥居の横に立っている由緒書にはこう記されていた。
当神社は、延喜式神明帳（第６０代醍醐天皇の延長５（９２７）年につくられた書 物）にも記されている多摩郡でも有数の古社である。もと多摩川畔の古天神という ところにあったが、文明（１４６９〜８７）年間多摩川の洪水を避けて、現在地に 遷座された。そのとき祭神少彦名命に菅原道真命を配祀したと伝えている。
また往古広福長者という人が、当社に七日七夜参籠して神のお告げをうけ、布を多 摩川にさらし調えて、朝廷に献った。これが本朝における木綿の初めという。帝こ の布を調布（ﾃｯｸﾘ）と名づけられて以来、この辺りを調布の里と呼ぶ様になったと いわれる。

［旧野川流路に架かる榎橋］

［現在の榎橋から見る野川の風景］

野川は国分寺にある日立研究所構内の大池の湧水を水源として、武蔵野台地南端の 国分寺崖線に沿って湧水を集めつつ、小金井、三鷹、調布、狛江と流れ下り、世田 谷に入ると仙川を吸収して二子玉川の兵庫島で多摩川に合流している。全長約２０ ｋｍの川だ。自然の恵み豊かな野川流域は動植物の宝庫で、場所によってはホタル やカワセミなど珍しい生き物の姿も見られるそうだ。

虎狛神社は深大寺を創建した満功上人の祖父母を祀る神社だそうだ。虎は上人の祖 母の名であり、祖父は佐須の古い呼び名の狛野の里に住んでいたことから、虎狛神 社と呼ぶのだと言う。なお祖母の虎はその名から渡来系の女性ではなかったかと言 われている。

［深大寺創建縁の渡来人の名を冠した福満橋］

［深大寺の参道風景］

深大寺名物の深大寺蕎麦は、天保年間に出版された江戸名所図会によれば、もとも とは寺の裏門の前の小高いわずか一反八畝ばかりの畑や近隣の村で栽培していた蕎 麦を使って麺を作り供していたという。
そもそも深大寺蕎麦が有名になったのは元禄年間、天台宗関東総本山東叡山寛永寺 門主第五世公弁法親王に蕎麦切りを献上して賞賛を得てからと云われる。門主は蕎 麦の風味を殊のほか喜び、一門をはじめ全国諸大名にも広く吹聴し、俄かに名高く 諸家から深大寺へ蕎麦の使者が立つ程になった。故に深大寺蕎麦は「献上蕎麦」と 称され、その佳味を謳われる様になった。又一説には三代将軍家光が鷹狩りの際立 ち寄り、殊のほか賞賛し推奨したとも云われる。しかしもっぱらその佳味は、江戸 一般庶民には程遠いものであり、ごく一部の上層階級のみに謳われ、やがて江戸後 期文化文政の頃、江戸文化人の太田蜀山人が玉川巡視の折に深大寺に止宿して深大 寺蕎麦を広く世に宣伝するに及び一層江戸の人士、とりわけ武蔵野を散策する文人 墨客に愛され、江戸後期からやがて明治、大正、昭和へとその伝統が継承されたと 云う。

［水神深沙大王を祀る深沙大王堂］

深大寺は天平５年（７３２年）満功上人によって創建された多摩では屈指の古刹で ある。深大寺縁起によると、昔、狛野の里に右近長者という里長とその妻の虎が 住んでいた。二人の間には娘が一人いた。美しく成長した娘はそのうち福満という どこの者とも知れない若者と恋に陥ってしまった。これを知った右近長者はかんか んに怒って、若者が容易に娘に近づけないよう娘を池の中島に閉じ込めてしまった。 どうしても恋人に会いたい福満は、池のほとりで、昔漢の玄奘三蔵が水神の深沙大 王の助けで流沙川を渡った故事を思い出し、深沙大王に一心に祈った。すると一匹 の大亀が現れて、福満はその背中に乗って島に行き着き恋人に逢うことが出来た。 これを見た右近長者は福満の霊力に驚き、この若者が只者でないことを悟り二人の 結婚を許した。めでたく宿願をとげた若夫婦に一人の男の子が誕生した。男の子は 成長すると出家して満功上人となり、中国に渡って日本に法相宗を伝えた。上人は 故郷の狛野の里に深沙大王を祀る深大寺を建立した。深大寺の「深」と「大」は深 沙大王の「深」と「大」から来た名である。深沙大王や福満など聞きなれない名前 が登場するが、どこの者とも知れない福満は恐らくこの地にやってきた渡来人であ ったろうと言われている。
⇒⇒⇒　 昔々の多摩話−深大寺縁起

［素朴な藁の赤駒］

万葉集巻第二十にこんな防人の歌が収められている。
「赤駒を山野に放し捕りかにて多摩の横山徒ゆか遣らん」

武蔵国の民、椋椅部荒虫（ｸﾗﾊｼﾍﾞﾉｱﾗﾑｼ）が防人に召集され、国府（現在の府中） に集合する様命ぜられ、至急出発しなければならなくなった時、妻の宇遅部黒女 （ｳﾁﾍﾞﾉｸﾛﾒ）が詠んだ歌という。歌の意味は、夫を防人として召された妻が、遠く 九州太宰府へ向かう夫を気遣って大事な馬に乗って行って貰おうと思い立ち、出立 前に馬を野原に放して、腹一杯の草を食べさせていたところ、運悪く馬にどこかへ 逃げられてしまった。夫はやむなく徒歩で多摩の丘陵を越えることになってしまっ た。そんな夫の後姿を見送る妻の嘆きが今もひしひしと伝わってくる。

この歌にちなんで深大寺近辺の農家の嫁は古くから藁で赤駒を作ったという。いま ではこれを作る人はたった一人しかいないそうだ。

［上杉氏の前線基地だった深大寺城址］

［神代植物公園の水生植物園］

［旧深大寺村の総鎮守、青渭神社］

室町幕府の支配権が衰えると世は戦国時代へと移行。そんな１６世紀前半、関東は 管領上杉氏と北条早雲を祖とする新興勢力の後北条氏（小田原北条氏）との覇権を 争う場となっていた。大永４年（１５２４）上杉朝興、北条氏綱と江戸で合戦し敗 走。享禄３年（１５３０）、府中にて再度合戦するも敗北。天文６年（１５３７） 上杉朝興が死去すると、弱冠１３歳で家督を継いだ嫡男上杉朝定は直ちに北条氏に 対抗するため、武州深大寺の地に深大寺城を構築した。しかしながら、築城後間も なく河越合戦で決定的敗北を帰し、関東の覇権は後北条氏の手に移っていった。深 大寺城は与えられた役割を十分果たすことなく廃城となった。

青渭神社の創立年代は不詳だ。先住民が水を求めて居住した際、祠を建て水神を祀 ったものと伝えられている。往古は社前におよそ５町歩余の境内地があり、大池に 混々と湧水あり、青波をたたえていた所から、青波天神社とも称されたという。旧 深大寺村の総鎮守だ。正面鳥居の横に目通り５．５ｍ、高さ３４ｍ、樹齢数百年の 大欅がある。私的な話で恐縮だが、筆者はかつて深大寺の近くに２年間住まいした ことがある。生まれたばかりの末娘のお宮参りにここを訪れ、社殿で神主に祈祷し てもらったことを思い出す。

［千年の藤で知られる国領神社］

［渡来人の石造の立つ満功上人ゆかりの祇園寺］

境内には墨で書かれた古びた由緒書がある。それによると、当山は天平年間満功上 人（深大寺開山）の開基で同上人の誕生の地でもあるという。そして先に述べた深 大寺縁起のロマンスが語られた、その舞台となった池の亀島はこの境内にあったと いうことだ。

調布市役所編「調布こぼれ話」によれば、この道は府中に国府が置かれていた時代 に、相模の国府から武蔵の国府に来た旅人が再び東海道に出るために通った、いわ ゆる官道の脇街道であったと言う。品川区の立合川付近で東海道に合流していた。 その後江戸時代になると、多摩川の上流から川口の羽田まで材木を運んだ筏師たち が帰り道に利用したことから、大田区、世田谷区方面では「筏道」とも呼ばれるよ うになったそうだ。

ここ染地せせらぎの散歩道の下には根川、根堀、はけ田の川と言われる川が清涼な 湧水を集めて流れ、田を潤し野菜を洗い子供達は水遊びに興じる野の川があった。 江戸時代、この地は幕府領で上ケ給村の人々は豊かな水を利用し稲を育て、昭和４ ０年多摩川住宅ができるまで千町耕地と呼ばれる広大な水田地帯があった。染地の 「はけ」周辺は水と緑に恵まれ、狩猟採集の時代から平安時代に及ぶ遺跡が集中し、 古来より今に至るまで人々の故郷であった。

水神社由緒によると、此の地は寛平元年（８８９）六所宮（明治元年伊豆美神社と 改称）が鎮座された所で、その後天文１９年（１５５０）多摩川の洪水により社地 流出し、伊豆美神社は現在の地に遷座し、その宮跡に慶長２年（１５９７）水神社 を創建し、その後小泉次大夫により六郷用水がつくられ、その偉業を称え用水守護 の神として合祀されたと伝えられる。

たまがわに
さらすてつくりさらさらに
なにそこのこの
ここだかなしき

万葉集巻十四にある東歌だ。高台から多摩川を見下ろすと、狛の里娘達が白い素足 を流れに入れて布をさらしている。そんな情景を見ていると、娘達が愛しく思えて ならない。そんな気持ちを謳ったものだ。
歌碑は文化２年（１８０５）松平定信公によって今より南の多摩川べりに建てられ たが、文化１２年の洪水でどこかへ流出してしまった。大正１１年地元有志が中心 となって水害の恐れのない現在の地に歌碑を再建した。文字は原碑の拓本から採っ たという。

兜塚古墳は直径約３０ｍ、高さ約４ｍの現在最もよく保存されている円墳だ。墳丘 から円筒埴輪が出土しているが本墳の内容はよくわかっていない。狛江古墳群を形 成する古墳の一つで、５〜６世紀に渡来人の集団によって築造されたものと考えら れている。

狛江市の古墳群は俗に「狛江百塚」ともいわれ、その数は百数十基もあったと言わ れる。その中でも代表的な亀塚古墳は全長４８ｍの帆立貝式前方後円墳で６世紀前 半頃のものと推定されている。発掘調査の結果、埋葬された豪族は中央畿内と深い 結びつきがあったと考えられ、また高句麗文化に強い影響を受けたものと推定され ている。あるいは渡来人の首長自身が葬られた可能性も考えられる。以前は畑の中 に聳えていたそうだが、今は残念なことに大半を削り取られ、しかも四方を民家で 取り囲まれて哀れである。

泉龍寺は奈良時代に高僧良弁僧正が創建した古刹だ。もともとは法宗・華厳の両宗 に属していたが、江戸時代初頭に曹洞宗に転じた。道路を隔てた弁天池は良弁僧正 の祈祷によって湧き出たという伝説があり、雨乞いの場とされていたそうだ。
ところで「東大和のよもやまばなし」の中に江戸の昔から「いずみのまわり地蔵さ ん」として親しまれてきた泉龍寺の延命子安地蔵の話がある。子育て、子授け、病 気治癒に大変ご利益があるお地蔵さんだが、お地蔵さん自ら多摩の各地に民家から 民家へ一泊づつしながら一年中地方巡業してくれるという有りがたいお話だ。でも 今はどうなっているのか筆者は知らない。