［矢川水源の緑地保全地区の風景］

初めて矢川の水源を訪ねた折り、場所がわからず橋の上を行ったり来たりし ていた時、たまたま居合わせた老人が私を水源まで案内してくれた。親切に も湧水の噴出口や生育するクレソンを指差しで教えてくれた。老人は昔この 水源の環境を保護するため東京都にこの一帯を買い上げて貰う運動をしたこ となど苦労話を聞かせてくれた。

［伝説の残る矢川弁財天］

大正１３年の北多摩谷保村郷土史によれば「村の西北端に小高き所あり、・ ・・この小岳に近く塚２箇所あり、立派なる人を埋めたるものなりとか、大 切なる物を共埋めたるものなりとか伝える所、詳ならず、この小岳に三輪城 なるものありて、城主を三輪次郎と言えりと伝う。今は全くその面影なし」 とあり、この地に「三輪城」があり、三輪次郎が城主であったという言い伝 えがあるが、この三輪城にまつわる史実を裏付けるものは確認されていない。

「立川のむかし話」によれば、矢川弁財天に関してこんな話が伝わっている。 いつの頃か、矢川弁財天は荒れ放題になっていた。気味悪い雑草が生い茂り、 池の水も暗くよどみ、妖気さえ漂っていた。ある時、立川の修行僧のところ に一人の老人が訪ねてきて、矢川弁財天を清めて世に出して欲しいと言う。 そこで老人の案内で弁財天に行くと、荒れ果てて妖気さえ漂う有様に驚いた。 修行僧はよい日を選んで整地にくると約束した。やがて何日か経って修行僧 はお手伝いを連れてやってきて、雑草を刈り、石を取り除いて整地を始めた。 すると堂守婆さんが飛んできて、「ここは弁天様の棲家じゃ。そんなことし たら後で弁天様の祟りがある。すぐやめれ！」と言った。修行僧は「法要す るから心配はいらない」と婆様を納得させた。その夜修行僧が床につくと、 高い山から谷底へ突き落される夢を見て目を覚ました。しかし体の自由がき きません。必死にもがくうちに大木に捕まることができた。が、何とそれは 大蛇だった。これは弁天様が怒っているのだ。修行僧は悪霊を封じる九字の 印を切ろうとしたが身動きできません。やがて修行僧は心に閃くものがあっ た。弁天様は怒っているのではなく何かを訴えておられる。九字の印ではな く相承の印で霊と和合しなければならない。そこで足を組み、相承の祈りに 入ると、魔性が霧散し体が自由に動くようになった。修行僧が弁天様と和合 できたことで、矢川弁財天は清められた。修行僧は以後３年、矢川弁財天で 法要を営んだという。
⇒⇒⇒　 昔々の多摩話−矢川弁財天の妖気

［四軒在家の五智如来］

［四軒在家を流れる矢川の風景］

四軒在家（ｼｹﾝｻﾞｲｹ）は一般的にはシケンザケと呼ばれる。天正１８年（１５ ９０）、八王子城が落城した時、城主北条氏照の臣４人がこの地に逃げてき て百姓をはじめた。４人の姓は、佐藤、佐伯、堀江、原田と言われている。 四軒在家という部落名はこの時の家４軒から名付けられたものという。今も 四軒在家には子孫が住んでおり、表札や看板に佐藤、佐伯、堀江、原田の名 を確認することができる。特に佐伯姓はいたるところで認められる。

部落の北部を流れる矢川のほとりにある五智如来は、この時の落人４人が建 立したと伝えられる。五智如来は、仏教でいう五種類の智、すなわち大円鏡 智（ﾀﾞｲｴﾝｷｮｳﾁ）、妙観察智（ﾐｮｳｶﾝｻｯﾁ）、平等性智（ﾋﾞｮｳﾄﾞｳｼｮｳﾁ）、成所 作智（ｾｲｼﾞｮｳｻﾁ）、法界体性智（ﾎｯｶｲﾀｲｼｮｳﾁ）を備えた仏様のことで、大日 如来の別名とも言われている。昭和の前期までは、夕方になると五智如来の 前に灯明（ﾄｳﾐｮｳ）や線香、供花が絶えなかったという。現在でも、１０月 １２日には「おこもり」といって、地元の人達が集まって念仏をあげ、五智 如来を供養しているという。

［青柳段丘下を流れるママ下湧水の風景］

傍らの説明板には次のように書かれていた。
「このあたり一帯には、高さ８メートル前後の段丘崖が連なっており、北側 には青柳段丘が、南側には古来多摩川の氾濫原であった低地が広がっていた。 がけのことを地方名でままとも呼ぶことから、ここから湧き出る地下水を、 ここではママ下湧水と呼んだ。昔からこの一帯は豊富な湧水群で、昭和初期 までは、わさび田が見られた。」と。

府中用水は日野橋下流の青柳で取水され、多摩川低地を府中の是政辺りまで 網の目のように流れる農業用水路だ。江戸時代の前半に開削されたという。 用水の流路は概ね古多摩川の流路に沿っている。かつて多摩川は崖線近くを 流れていたが、慶長年間に大きな氾濫が幾度かあり、流路が大きく南へ移動 した。その結果生じた旧流路の低地を農業用水路として開削したという。
なお一説には、承応２年（１６５３）の玉川上水開削時の遺溝を利用したも のともいう。江戸の水事情解消のため徳川幕府の命により、羽村の庄右衛門、 清右衛門兄弟（後の玉川兄弟）は多摩川の水を取水し江戸へ通す上水開削工 事に当たった。当初取水口を日野橋下流の青柳付近から取水し、谷保の田畑 を抜けて府中まで開削したが”悲しい坂”で通水に失敗。やむなく次ぎの候 補地福生熊川から開削を再開した。しかし水喰土の伝承が現実のものとなり 再び通水に失敗。最後に羽村から取水することでようやく成功した。この工 事で廃路となった青柳からの開削跡は府中用水としてこの地域の灌漑用に利 用されることになったという。

［三味線堂の異名を持つ南養寺の観音堂］

南養寺は立川段丘上にある臨済宗建長寺派の寺で山号を谷保山と号す。普済 寺末で開祖は建長３７世、物外可什和尚(ﾓﾂｶﾞｲｶｼﾞｭｳ)。本尊は釈迦如来。山 門をくぐると本堂、観音堂（大悲殿）、鐘楼がある。観音堂はもとはこの近 くで今は廃寺となった円成院という寺にあったものを移築したという。堂内 には運慶作の千手観音が安置されている。どの柱も中ほどが外側にかすかに ふくらみ、しなった弓のようになっているのは地震に強くする構造で、三味 線の胴に似ていることから「三味線堂」とも呼ばれる。鐘楼の梵鐘は谷保の 鋳物三家の関氏（関忠兵衛）の作。先の戦争では幸い供出をまぬかれた。通 常寺の鐘は明六つ（午前６時）と暮六つ（午後６時）に鳴らすのが普通だが、 南養寺は江戸時代以来、正午に鳴らした。今は大晦日に鳴らすだけである。

［菅原道武が身を寄せた津戸館址の城山］

［城山近くの津戸貞盛碑］

城山は鎌倉時代初期の三田氏の城館跡で、津戸城（津戸屋敷）とも呼ばれる。 土塁に囲まれた二つの郭(ｸﾙﾜ)と自然の地形を利用した空堀が残されている。 更に時代を遡れば城山は谷保天満宮とも深い関係にある。昌泰４年（９０１ ）学問の神様で知られる右大臣菅原道真が左大臣藤原時平の陰謀により太宰 府に配流された折、菅原一族は一家離散の憂き目に会った。三男三郎道武は わずか８歳にしてこの谷保の地に流された。当時城山にはこの地の豪族で県 主(ｱｶﾞﾀﾇｼ)の津戸貞盛(ﾂﾉﾄｻﾀﾞﾓﾘ）の館があり、道武は津戸氏の庇護を得てこ こを最初の居所と定めた。ほどなく父の死を知った道武は、亡き父を偲び自 ら小刀で父の像を刻み、出来た坐像を祀り朝夕礼拝した。これを見た貞盛は 道武を哀れに思い、府中の多摩川中州の天神島に祠を建て道真の像を祀った。 時代は下って道武の子道英から六代目の津戸三郎為守の時、源氏の武将とし て活躍していた為守は、夢枕に菅公が現れて、天神島の祠を谷保へ戻すよう にとのお告げがあった。そこで養和元年（１１８１）現在の谷保の地に社殿 を建て遷座した。これが谷保天満宮の始まりという。
⇒⇒⇒　 昔々の多摩話−谷保天満宮縁起

［津戸ヶ淵伝説を残す城山南部の田園風景］

津戸ヶ淵にはこんな伝説が残されている。
今からおよそ千年も昔のこと、谷保天神と多摩川の間の谷保田圃には不気味 な沼があって、その沼地に大蛇が棲みつき、農夫を沼に引きずり込む等して、 里人に危害を与えるので大変困っていた。その話を聞いた源氏の武将で谷保 天神の宮司でもあった津戸為守という武士が、『拙者が退治してやる』と、 日暮れに沼のほとりに身を潜め、現れた大蛇を一刀のもとに切り捨てたとい う。為守は菅原道武の六代目に当たり、養和元年（１１８１）当時府中の天 神島に祀ってあった道真公の像を今の谷保天満宮の地に遷座した人物と言わ れている。
⇒⇒⇒　 昔々の多摩話−津戸が淵伝説

［三郎道武と津戸為守ゆかりの谷保天満宮］

［道武を祀る三郎殿］

常盤の清水は千年も昔から絶えることのない湧水と言われている。延保の頃、 筑紫のあるお坊さんがこの谷保天神社に詣でた折、この泉を「ときわのしみ ず」として和歌を一首詠んだという。

谷保天満宮はどうして表通りを背にした低い谷底にあるのかというと、創建 された当時は甲州道が社殿の南方に走っていたことによる。当時の甲州道は 府中から谷保田圃と民家地帯の中間の段丘上を通り、谷保天満宮の前までく ると一旦段丘の下に入っていた。従って昔は本社より正面東方に大門筋があ った。現在の表大門は新道が出来てから付け替えられたものなのだ。

天神様の座牛は菅原道真と牛との間の安楽寺伝説に由来する。道真が大宰府 で亡くなった時、道真の亡骸は大宰府にある安楽寺に葬られることになった。 その日、遺骸を乗せた牛車は、静かに安楽寺の境内に差し掛かった。ところ がどうしたことか、霊柩車を曳いた牛が境内に入った所で、突然足を停め、 どうしても進まなくなった。そこで葬送の人々は遺骸を寺の墓地に葬ること を諦めて、その牛車が停まった所を墓とすることにした。それから２年後の 延喜５年（９０５）、墓所に神殿が造られた。それが大宰府天満宮の起こり である。

余談だが「やぼてん」という俗語はこの谷保天神に由来している。江戸時代 の頃、経営の苦しい谷保天満宮の宮司や氏子が、その対策として、ご神体を 開帳することで何とか浄財を集めようと考え、賑やかな目白へ出かけてご開 帳をした。それが大いに受けて賽銭が沢山集まった。丁度この時、有名な狂 歌師大田南畝がこれを見て、丁度、ご開帳の時期が神無月（１０月）であっ たことから、本来なら神様はこの月は出雲大社へ行っていないといけないの に、ということでこれを皮肉りこんな狂歌を残した。
「神ならば　出雲の国へ行くべきに　目白で開帳　やぼのてんじん」
この狂歌が元になって「やぼてん」という俗語が生まれたという。
⇒⇒⇒　 昔々の多摩話−谷保のやぼてん

ところでご神体とは一体どんなものなのだろうか？　現在のご神体は桧材の 寄せ作り。太刀は佩かずに笏をとり、眼は玉眼（水晶使用）で像全体に彩色 が施されている。台座も雲暈(ｳﾝｹﾞﾝ)彩式が施されている精緻なもので、後世 になって原像を模して誰かの手で制作された可能性がある。古い記述では衣 冠束帯に身を固めた２尺５寸の像で、一般公開は明治３６年に行われた菅公 一千年祭の折の御開帳だけという。一見甚だ稚拙な一刀彫の座木造という。

［廃寺になった安楽寺六坊の一つ滝の院］

滝の院は谷保天満宮の別当寺で今は廃寺となった安楽寺が持っていた六坊の うちのひとつだ。津戸為守が谷保天満宮を府中天神島から谷保へ遷座した折 に、別当寺として中興したのが安楽寺だ。安楽寺は祈祷所として六坊を有し ていたが、明治初年の廃仏毀釈で廃寺となり、現在残っているのはただ滝の 院のみである。滝の院にはかつて『血文の阿弥陀如来』と称する仏像があり、 その胎内には、為守が晩年法然上人の後を追って割腹自殺した折に妻に宛て てしたためたとう血分が納められていたという。血文阿弥陀如来は今は谷保 天満宮に所蔵されている。ただ血文はないと聞く。
⇒⇒⇒　 昔々の多摩話−津戸三郎為守の生涯